大方广圆觉修多罗了义经
卷上-文殊师利菩萨 / 普贤菩萨 / 普眼菩萨 / 金刚藏菩萨 /
弥勒菩萨 / 清净慧菩萨 /
卷下-威德自在菩萨 / 辩音菩萨 /
净诸业障菩萨 / 普觉菩萨 /
圆觉菩萨 / 贤善首菩萨
炉香赞
炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
净身业真言
唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 娑婆诃
净口业真言
唵 修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃
净意业真言
唵 嚩日啰怛诃贺斛
安土地真言
南无三满哆 没驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃
普供养真言
唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日啰斛
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上什深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广圆觉修多罗了义经卷上
唐佛陀多罗译
如是我闻。一时、婆伽婆入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭、平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。因地法行。及说菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者、不堕邪见。作是语已。五体投他。如是三请。终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨、咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者、得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗蜜。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华、及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华、灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生、于无生中、妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者、犹如虚空。知虚空者、即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中、发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。尔时世尊、欲重宣此义。而说偈言。
文殊汝当知。一切诸如来。
从于本因地。皆以智慧觉。
了达于无明。知彼如空华。
即能免流转。又如梦中人。
醒时不可得。觉者如虚空。
平等不动转。觉遍十方界。
即得成佛道。众幻灭无处。
成道亦无得。本性圆满故。
菩萨于此中。能发菩提心。
末世诸众生。修此免邪见。
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众、及为末世一切众生修大乘者、闻此圆觉清净境界云何修行。 世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中、常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生、作何方便。渐次修习。令诸众生、永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生、修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生、得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉、亦名为幻。若说有觉、犹未离幻。说无觉者、亦复如是。是故幻灭、名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生、应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者、亦复远离。远离为幻、亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离、即除诸幻。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普贤汝当知。一切诸众生。
无始幻无明。皆从诸如来。
圆觉心建立。犹如虚空华。
依空而有相。空华若复灭。
虚空本不动。幻从诸觉生。
幻灭觉圆满。觉心不动故。
若彼诸菩萨。及末世众生。
常应远离幻。诸幻悉皆离。
如木中生火。木尽火还灭。
觉则无渐次。方便亦如是。
于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众、及为末世一切众生、演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便。普令开悟。世尊。若彼众生、无正方便、及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉、不能悟入。愿与慈悲。为我等辈、及末世众生、假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨、及末世众生、问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。彼新学菩萨、及末世众生、欲求如来净圆觉心。应当正念、远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色、皆归于地。唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利、皆归于水。暖气归火。动转当风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心、若无六尘、则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生。幻身灭故、幻心亦灭。幻心灭故、幻尘亦灭。幻尘灭故、幻灭亦灭。幻灭灭故、非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。善男子。当知身心、皆为幻垢。垢相永灭、十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢、说名菩萨。垢尽对除、即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生、证得诸幻灭影像故、尔时便得无方清净、无边虚空、觉所显发。觉圆明故、显心清净。心清净故、见尘清净。见清净故、眼根清净。根清净故、眼识清净。识清净故、闻尘清净。闻清净故、耳根清净。根清净故、耳识清净。识清净故、觉尘清净。如是乃至鼻舌身意、亦复如是。善男子。根清净故、色尘清净。色清净故、声尘清净。香味触法、亦复如是。善男子。六尘清净故、地大清净。地清净故、水大清净。火大风大、亦复如是。善男子。四大清净故、十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故、十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门、一切清净。善男子。一切实相性清净故、一身清净。一身清净故、多身清净。多身清净故、如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故、多世界清净。多世界清净故、如是乃至尽于虚空、圆裹三世、一切平等清净不动。善男子。虚空如是平等不动、当知觉性平等不动。四大不动故、当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门、平等不动、当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满、清净不动、圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故、当知六尘遍满法界。尘遍满故、当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门、遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故、根性尘性、无坏无杂。根尘无坏故、如是乃至陀罗尼门、无坏无杂。如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚、不求法脱。不厌生死、不爱涅槃。不敬持戒、不憎毁禁。不重久习、不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。善男子。此菩萨及末世众生、修习此心、得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生、本来成佛。生死涅槃、犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃、无起无灭、无来无去。其所证者、无得无失、无取无舍。其能证者、无作无止、无任无灭。于此证中、无能无所。毕竟无证、亦无证者。一切法性。平等不坏。善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普眼汝当知。一切诸众生。
身心皆如幻。身相属四大。
心性归六尘。四大体各离。
谁为和合者。如是渐修行。
一切悉清净。不动遍法界。
无作止任灭。亦无能证者。
一切佛世界。犹如虚空华。
三世悉平等。毕竟无来去。
初发心菩萨。及末世众生。
欲求入佛道。应如是修习。
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明、众生本有。何因缘故、如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来、何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生、得闻如是修多罗教、了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生、问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲、了义大乘。能使十方修学菩萨、及诸末世一切众生、得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死。垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等、便生三惑。善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭、何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华。灭于空时。不可说言、虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。善男子。当知虚空。非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非销有。既巳成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言、本非成就。如来圆觉。亦复如是。善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火。烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生、先断无始轮回根本。善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辩于佛境。犹如空华。复结空果。展转妄相。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
金刚藏当知。如来寂灭性。
未曾有始终。若以轮回心。
思惟即旋复。但至轮回际。
不能入佛海。譬如销金矿。
金非销故有。虽复本来金。
终以销成就。一成真金体。
不复重为矿。生死与涅槃。
凡夫及诸佛。同为空华相。
思惟犹幻化。何况诘虚妄。
若能了此心。然后求圆觉。
于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众。深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生、无畏道眼。于大涅槃。生决定信。无复重随轮转境界。起循环见。世尊。若诸菩萨及末世众生、欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回、有几种性。修佛菩提、几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨、及末世众生、慧目肃清。照耀心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生、请问如来深奥秘密微妙之义、令诸菩萨、洁清慧目。及令一切末世众生、永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性、卵生胎生湿生化生、皆因淫欲而正性命。当知轮回、爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故、不成圣道。是故众生欲脱生死、免诸轮回。先断贪欲、及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲、令彼舍爱。假诸贪欲、而入生死。若诸末世一切众生、能舍诸欲及除憎爱、永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心、便得开悟。善男子。一切众生、由本贪欲、发挥无明、显出五性差别不等。依二种障、而现深浅。云何二障。一者理障、碍正知见。二者事障、续诸生死。云何五性。善男子。若此二障、未得断灭、名未成佛。若诸众生永舍贪欲、先除事障、未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭、即入如来微妙圆觉、满足菩提及大涅槃。善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习、便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若诸众生、虽求善友、遇邪见者、未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相。逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生、于大圆觉、起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
弥勒汝当知。一切诸众生。
不得大解脱。皆由贪欲故。
堕落于生死。若能断憎爱。
及与贪瞋痴。不因差别性。
皆得成佛道。二障永消灭。
求师得正悟。随顺菩萨愿。
依止大涅槃。十方诸菩萨。
皆以大悲愿。示现入生死。
现在修行者。及末世众生。
勤断诸爱见。便归大圆觉。
于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈、广说如是不思议事。本所不见。本所不闻。我等今者、蒙佛善诱、身心泰然。得大饶益。愿为诸来一切法众、重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊、所证所得、云何差别。令末世众生、闻此圣教、随顺开悟、渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生、请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中、实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故、无取证者。譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中、便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱。耽着五欲。若遇善友。教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生。性自劳虑。若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者、同时寂灭。譬如有人、自断其首。首已断故。无能断者。则以碍心、自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。修多罗教。如标月指。若复见月、了知所标毕竟非月。一切如来种种言说。开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子。一切障碍、即究竟觉。得念失念、无非解脱。成法破法、皆名涅槃。智慧愚痴、通为般若。菩萨外道所成就法、同是菩提。无明真如、无异境界。诸戒定慧及淫怒痴、俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫、皆为净土。有性无性、齐成佛道。一切烦恼、毕竟解脱。法界海慧、照了诸相、犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生、居一切时、不起妄念。于诸妄心、亦不息灭。住妄想境、不加了知。于无了知、不辩真实。彼诸众生、闻是法门、信解受持、不生惊畏、是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生、已曾供养百千万亿恒河沙诸佛、及大菩萨、植众德本。佛说是人。名为成就一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
清净慧当知。圆满菩提性。
无取亦无证。无菩萨众生。
觉与未觉时。渐次有差别。
众生为解碍。菩萨未离觉。
入地永寂灭。不住一切相。
大觉悉圆满。名为遍随顺。
末世诸众生。心不生虚妄。
佛说如是人。现世即菩萨。
供养恒沙佛。功德已圆满。
虽有多方便。皆名随顺智。
大方广圆觉修多罗了义经卷上终
大方广圆觉修多罗了义经卷下
唐佛陀多罗译
于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨庄严佛国、及成菩提、非一方便。唯愿世尊。广为我等宣说一切方便渐次。并修行人。总有几种。令此会菩萨、及末世众生求大乘者、速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生、问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来与一切法。同体平等。于诸修行、实无有二。方便随顺、其数无量。圆摄所归、循性差别、当有三种。善男子。若诸菩萨、悟净圆觉。以净觉心、取静为行。由澄诸念、觉识烦动。静慧发生、身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者、名奢摩他。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘、皆因幻化。即起诸幻、以除幻者。变化诸幻、而开幻众。由起幻故、便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。彼观幻者。非同幻故。非同幻观。皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心、不取幻化、及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明、不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃、不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者、名为禅那。善男子。此三法门、皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异、皆依如是三种事业。若得圆证、即成圆觉。善男子。假使有人。修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷、随顺修习。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
威德汝当知。无上大觉心。
本际无二相。随顺诸方便。
其数即无量。如来总开示。
便有三种类。寂静奢摩他。
如镜照诸像。如幻三摩提。
如苗渐增长。禅那唯寂灭。
如彼器中锽。三种妙法门。
皆是觉随顺。十方诸如来。
及诸大菩萨。因此得成道。
三事圆证故。名究竟涅槃。
于是辩音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨于圆觉门。有几修习。愿为大众及末世众生、方便开示、令悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告辩音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众、及末世众生、问于如来。如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生、依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。若诸菩萨唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩萨者、名单修奢摩他。若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念、及诸静慧。此菩萨者、名单修三摩钵提。若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者、名单修禅那。若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者、名先修奢摩他、后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者、名先修奢摩他。后修禅那。若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。后断烦恼而入寂灭。此菩萨者、名先修奢摩他、中修三摩钵提、后修禅那。若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行。度诸众生。此菩萨者、名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。若诸菩萨以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提、后修禅那。若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。此菩萨者、名齐修奢摩他禅那、后修三摩钵提。若诸菩萨以变化力。种种随顺而取至静。此菩萨者、名先修三摩钵提、后修奢摩他。若诸菩萨以变化力。种种境界而取寂灭。此菩萨者、名先修三摩钵提、后修禅那。若诸菩萨以变化力而作佛事。安住寂静而断烦恼。此菩萨者、名先修三摩钵提、中修奢摩他。后修禅那。若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者、名先修三摩钵提、中修禅那、后修奢摩他。若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭。二俱随顺。此菩萨者、名先修三摩钵提、齐修奢摩他禅那。若诸菩萨以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者、名齐修三摩钵提奢摩他、后修禅那。若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者、名齐修三摩钵提禅那、后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者、名先修禅那、后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。此菩萨者、名先修禅那、后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安于静虑而起变化。此菩萨者、名先修禅那、中修奢摩他。后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于作用、清净境界。归于静虑。此菩萨者、名先修禅那、中修三摩钵提。后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。此菩萨者、名先修禅那、齐修奢摩他三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者、名齐修禅那奢摩他、后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。资于变化。而起至静。清明境慧。此菩萨者、名齐修禅那三摩钵提、后修奢摩他。若诸菩萨以圆觉慧、圆合一切。于诸性相。无离觉性。此菩萨者、名为圆修三种自性。清净随顺。善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨、修行如是。若诸菩萨及末世众生、依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。于二十五轮各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
辩音汝当知。一切诸菩萨。
无碍清净慧。皆依禅定生。
所谓奢摩他。三摩提禅那。
三法顿渐修。有二十五种。
十方诸如来。三世修行者。
无不因此法。而得成菩提。
唯除顿觉人。并法不随顺。
一切诸菩萨。及末世众生。
常当持此轮。随顺勤修习。
依佛大悲力。不久证涅槃。
于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众、得未曾有。睹见调御。历恒沙劫。勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心、本性清净、因何染污、使诸众生迷闷不入。唯愿如来。广为我等。开悟法性。令此大众及末世众生、作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生、咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生、及与寿命。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体、重执虚妄。二妄相依、生妄业道。有妄业故、妄见流转。厌流转者、妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念、皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明、为己主宰。一切众生、生无慧目。身心等性、皆是无明。譬如有人、不自断命。是故当知。有爱我者、我与随顺。非随顺者、便生憎怨。为憎爱心养无明故、相续求道、皆不成就。善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人、百骸调适、忽忘我身。四肢弦缓、摄养乖方、微加针艾、则知有我。是故证取、方现我体。善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟所不及者。善男子。譬如有人、作如是言、我是众生。则知彼人说众生者、非我非彼。云何非我、我是众生、则非是我。云何非彼、我是众生、非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者、皆为尘垢。觉所觉者、不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟。名成就故。譬如有人。认贼为子。其家财宝。终不成就。何以故。有我爱者、亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者、亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死、名不解脱。云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者、以己微证为自清净、犹未能尽我相根本。若复有人、赞叹彼法、即生欢喜、便欲济度。若复诽谤彼所得者、便生瞋恨。则知我相坚固执持、潜伏藏识、游戏诸根、曾不间断。善男子。彼修道者、不除我相、是故不能入清净觉。善男子。若知我空。无毁我者。有我说法、我未断故。众生寿命、亦复如是。善男子。末世众生、说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。善男子。末世众生、不了四相。以如来解、及所行处、为自修行、终不成就。或有众生、未得谓得、未证谓证。见胜进者、心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤。降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪瞋爱慢、谄曲嫉妒、对境不生。彼我恩爱、一切寂灭。佛说是人、渐次成就。求善知识、不堕邪见。若于所求、别生憎爱、则不能入清净觉海。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
净业汝当知。一切诸众生。
皆由执我爱。无始妄流转。
未除四种相。不得成菩提。
爱憎生于心。谄曲存诸念。
是故多迷闷。不能入觉城。
若能归悟刹。先去贪瞋痴。
法爱不存心。渐次可成就。
我身本不有。憎爱何由生。
此人求善友。终不堕邪见。
所求别生心。究竟非成就。
于是普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众、得未曾有。心意荡然。获大安隐。世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生、求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心。令彼群盲、不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来、如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。末世众生、将发大心、求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人、即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生、见如是人、应当供养、不惜身命。彼善知识四威仪中、常现清净。乃至示现种种过患、心无㤭慢。况复抟财妻子眷属。若善男子、于彼善友、不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人。作如是言。我于本心、作种种行、欲求圆觉。彼圆觉性、非作得故、说名为病。二者任病。若复有人。作如是言。我等今者、不断生死、不求涅槃。涅槃生死、无起灭念。任彼一切、随诸法性、欲求圆觉。彼圆觉性、非任有故、说名为病。三者止病。若复有人。作如是言。我今自心、永息诸念、得一切性寂然平等、欲求圆觉。彼圆觉性、非止合故、说名为病。四者灭病。若复有人。作如是言。我今永断一切烦恼、身心毕竟空无所有、何况根尘虚妄境界、一切永寂、欲求圆觉。彼圆觉性、非寂相故、说名为病。离四病者、则知清净。作是观者、名为正观。若他观者、名为邪观。善男子。末世众生欲修行者、应当尽命、供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近、应断㤭慢。若复远离、应断瞋恨。现逆顺境、犹如虚空。了知身心、毕竟平等。与诸众生、同体无异。如是修行、方入圆觉。善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱、亦复如是。善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心。作如是言。尽于虚空一切众生、我皆令入究竟圆觉。于圆觉中、无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普觉汝当知。末世诸众生。
欲求善知识。应当求正见。
心远二乘者。法中除四病。
谓作止任灭。亲近无㤭慢。
远离无瞋恨。见种种境界。
心当生希有。还如佛出世。
不犯非律仪。戒根永清净。
度一切众生。究竟入圆觉。
无彼我人相。当依正智慧。
便得超邪见。证觉般涅槃。
于是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。 大悲世尊。为我等辈、广说净觉种种方便、令末世众生有大增益。世尊。我等今者、已得开悟。若佛灭后、末世众生未得悟者、云何安居、修此圆觉清净境界。此圆觉中、三种净观、以何为首。惟愿大悲。为诸大众及末世众生、施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来、如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性、信佛秘密大圆觉心、欲修行者。若在伽蓝、安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在、当正思惟。若佛灭后、施设形像、心存目想、生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旙华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。至安居日。即于佛前作如是言。我比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居。平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来、及大菩萨、三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故、不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。善男子。若彼末世修行众生、求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身至一世界。觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中、有一众生起一念者、皆悉能知。百千世界。 亦复如是。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行。勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念。分剂头数。如是周遍四威仪中、分别念数、无不了知。渐次增进、乃至得知百千世界一滴之雨、犹如目覩所受用物。非彼所闻一切境界。终不可取。是名三观初首方便。若诸众生遍修三种。勤行精进。即名如来出现于世。若后末世钝根众生、心欲求道、不得成就、由昔业障。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观、随学一事。此观不得、复习彼观。心不放舍。渐次求证。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
圆觉汝当知。一切诸众生。
欲求无上道。先当结三期。
忏悔无始业。经于三七日。
然后正思惟。非彼所闻境。
毕竟不可取。奢摩他至静。
三摩正忆持。禅那明数门。
是名三净观。若能勤修习。
是名佛出世。钝根未成者。
常当勤心忏。无始一切罪。
诸障若消灭。佛境便现前。
于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生、开悟如是不思议事。世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习、得何功德。云何使我护持经人。流布此教、至于何地。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生、问于如来如是经教、功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来。能尽宣说。若诸菩萨及末世众生、依此修行。渐次增进、至于佛地。善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生、从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海、不让小流。乃至蚊蝱及阿修罗、饮其水者、皆得充满。善男子。假使有人、纯以七宝积满三千大千世界。以用布施。不如有人、闻此经名及一句义。善男子。假使有人、教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人、宣说此经分别半偈。善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。当知是人、非于一佛二佛种诸福慧、如是乃至尽恒河沙一切佛所、种诸善根、闻此经教。汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道、恼其身心、令生退屈。尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等、八万金刚、并其眷属、即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护。如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚、自领徒众。晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾障。疫病消灭。财宝丰足。常不乏少。尔时大梵王。二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐。心不退转。尔时有大力鬼王。名吉槃荼。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属、及诸天王梵王等、一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
大方广圆觉修多罗了义经卷下终
补阙真言（三遍）
南无喝啰怛那哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽贺贺苏怛拏 吽 泼抹拏娑婆诃
补阙圆满真言（三遍）
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 莎诃
三皈依
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众
回向偈
诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜