大方廣圓覺修多羅了義經
卷上-文殊師利菩薩 / 普賢菩薩 / 普眼菩薩 / 金剛藏菩薩 /
彌勒菩薩 / 清淨慧菩薩 /
卷下-威德自在菩薩 / 辯音菩薩 /
淨諸業障菩薩 / 普覺菩薩 /
圓覺菩薩 / 賢善首菩薩
爐香讚
爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
淨身業真言
唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 娑婆訶
淨口業真言
唵 修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 薩婆訶
淨意業真言
唵 嚩日囉怛訶賀斛
安土地真言
南無三滿哆 沒馱喃 唵 度嚕度嚕 地尾薩婆訶
普供養真言
唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日囉斛
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
大方廣圓覺修多羅了義經卷上
唐佛陀多羅譯
如是我聞。一時、婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅、平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。 於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨。因地法行。及說菩薩於大乘中。發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者、不墮邪見。作是語已。五體投他。如是三請。終而復始。爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩、諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者、得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。無上法王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如。菩提涅槃。及波羅蜜。教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。 善男子。一切眾生從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中華、及第二月。善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空華、滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生、於無生中、妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者、猶如虛空。知虛空者、即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。徧十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中、發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。爾時世尊、欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知。一切諸如來。
從於本因地。皆以智慧覺。
了達於無明。知彼如空華。
即能免流轉。又如夢中人。
醒時不可得。覺者如虛空。
平等不動轉。覺徧十方界。
即得成佛道。眾幻滅無處。
成道亦無得。本性圓滿故。
菩薩於此中。能發菩提心。
末世諸眾生。修此免邪見。
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾、及為末世一切眾生修大乘者、聞此圓覺清淨境界云何修行。
世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生本不修行。於生死中、常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生、作何方便。漸次修習。令諸眾生、永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生、修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生、得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華。從空而有。幻華雖滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺、亦名為幻。若說有覺、猶未離幻。說無覺者、亦復如是。是故幻滅、名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生、應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者、亦復遠離。遠離為幻、亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離、即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知。一切諸眾生。
無始幻無明。皆從諸如來。
圓覺心建立。猶如虛空華。
依空而有相。空華若復滅。
虛空本不動。幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿。覺心不動故。
若彼諸菩薩。及末世眾生。
常應遠離幻。諸幻悉皆離。
如木中生火。木盡火還滅。
覺則無漸次。方便亦如是。
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾、及為末世一切眾生、演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟。世尊。若彼眾生、無正方便、及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即於圓覺、不能悟入。願與慈悲。為我等輩、及末世眾生、假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩、及末世眾生、問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。彼新學菩薩、及末世眾生、欲求如來淨圓覺心。應當正念、遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身。四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色、皆歸於地。唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利、皆歸於水。暖氣歸火。動轉當風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身。畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心、若無六塵、則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生。幻身滅故、幻心亦滅。幻心滅故、幻塵亦滅。幻塵滅故、幻滅亦滅。幻滅滅故、非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。善男子。當知身心、皆為幻垢。垢相永滅、十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼。實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢、說名菩薩。垢盡對除、即無對垢及說名者。善男子。此菩薩及末世眾生、證得諸幻滅影像故、爾時便得無方清淨、無邊虛空、覺所顯發。覺圓明故、顯心清淨。心清淨故、見塵清淨。見清淨故、眼根清淨。根清淨故、眼識清淨。識清淨故、聞塵清淨。聞清淨故、耳根清淨。根清淨故、耳識清淨。識清淨故、覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意、亦復如是。善男子。根清淨故、色塵清淨。色清淨故、聲塵清淨。香味觸法、亦復如是。善男子。六塵清淨故、地大清淨。地清淨故、水大清淨。火大風大、亦復如是。善男子。四大清淨故、十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故、十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門、一切清淨。善男子。一切實相性清淨故、一身清淨。一身清淨故、多身清淨。多身清淨故、如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故、多世界清淨。多世界清淨故、如是乃至盡於虛空、圓裹三世、一切平等清淨不動。善男子。虛空如是平等不動、當知覺性平等不動。四大不動故、當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門、平等不動、當知覺性平等不動。善男子。覺性徧滿、清淨不動、圓無際故。當知六根徧滿法界。根徧滿故、當知六塵徧滿法界。塵徧滿故、當知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門、徧滿法界。善男子。由彼妙覺性徧滿故、根性塵性、無壞無雜。根塵無壞故、如是乃至陀羅尼門、無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光徧滿。無壞無雜。善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛、不求法脫。不厭生死、不愛涅槃。不敬持戒、不憎毀禁。不重久習、不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生、修習此心、得成就者。於此無修。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生、本來成佛。生死涅槃、猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃、無起無滅、無來無去。其所證者、無得無失、無取無捨。其能證者、無作無止、無任無滅。於此證中、無能無所。畢竟無證、亦無證者。一切法性。平等不壞。善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普眼汝當知。一切諸眾生。
身心皆如幻。身相屬四大。
心性歸六塵。四大體各離。
誰為和合者。如是漸修行。
一切悉清淨。不動徧法界。
無作止任滅。亦無能證者。
一切佛世界。猶如虛空華。
三世悉平等。畢竟無來去。
初發心菩薩。及末世眾生。
欲求入佛道。應如是修習。
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明、眾生本有。何因緣故、如來復說本來成佛。十方異生本成佛道。後起無明。一切如來、何時復生一切煩惱。惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。及為末世一切眾生、得聞如是修多羅教、了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生、問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨、了義大乘。能使十方修學菩薩、及諸末世一切眾生、得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辯圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目。能搖湛水。又如定眼。由迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等、便生三惑。善男子。譬如幻翳。妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅、何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法。非相待故。亦如空華。滅於空時。不可說言、虛空何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死涅槃。同於起滅。妙覺圓照。離於華翳。善男子。當知虛空。非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而為虛空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言、本非成就。如來圓覺。亦復如是。善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言。皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火。燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生、先斷無始輪迴根本。善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟。辯於佛境。猶如空華。復結空果。展轉妄相。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知。如來寂滅性。
未曾有始終。若以輪迴心。
思惟即旋復。但至輪迴際。
不能入佛海。譬如銷金鑛。
金非銷故有。雖復本來金。
終以銷成就。一成真金體。
不復重為鑛。生死與涅槃。
凡夫及諸佛。同為空華相。
思惟猶幻化。何況詰虛妄。
若能了此心。然後求圓覺。
於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾。深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切眾生、無畏道眼。於大涅槃。生決定信。無復重隨輪轉境界。起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生、欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴、有幾種性。修佛菩提、幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便。度諸眾生。惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩、及末世眾生、慧目肅清。照耀心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時。世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生、請問如來深奧秘密微妙之義、令諸菩薩、潔清慧目。及令一切末世眾生、永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性、卵生胎生濕生化生、皆因淫欲而正性命。當知輪迴、愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境。起諸違順。境背愛心。而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故、不成聖道。是故眾生欲脫生死、免諸輪迴。先斷貪欲、及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲、令彼捨愛。假諸貪欲、而入生死。若諸末世一切眾生、能捨諸欲及除憎愛、永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心、便得開悟。善男子。一切眾生、由本貪欲、發揮無明、顯出五性差別不等。依二種障、而現深淺。云何二障。一者理障、礙正知見。二者事障、續諸生死。云何五性。善男子。若此二障、未得斷滅、名未成佛。若諸眾生永捨貪欲、先除事障、未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願。勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅、即入如來微妙圓覺、滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習、便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。若諸眾生、雖求善友、遇邪見者、未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。是名眾生五性差別。善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生、於大圓覺、起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者。住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知。一切諸眾生。
不得大解脫。皆由貪欲故。
墮落於生死。若能斷憎愛。
及與貪瞋癡。不因差別性。
皆得成佛道。二障永消滅。
求師得正悟。隨順菩薩願。
依止大涅槃。十方諸菩薩。
皆以大悲願。示現入生死。
現在修行者。及末世眾生。
勤斷諸愛見。便歸大圓覺。
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩、廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者、蒙佛善誘、身心泰然。得大饒益。願為諸來一切法眾、重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來世尊、所證所得、云何差別。令末世眾生、聞此聖教、隨順開悟、漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生、請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中、實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故、無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中、便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生。性自勞慮。若復有人。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者、同時寂滅。譬如有人、自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心、自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月、了知所標畢竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男子。一切障礙、即究竟覺。得念失念、無非解脫。成法破法、皆名涅槃。智慧愚癡、通為般若。菩薩外道所成就法、同是菩提。無明真如、無異境界。諸戒定慧及淫怒癡、俱是梵行。眾生國土。同一法性。地獄天宮、皆為淨土。有性無性、齊成佛道。一切煩惱、畢竟解脫。法界海慧、照了諸相、猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生、居一切時、不起妄念。於諸妄心、亦不息滅。住妄想境、不加了知。於無了知、不辯真實。彼諸眾生、聞是法門、信解受持、不生驚畏、是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生、已曾供養百千萬億恒河沙諸佛、及大菩薩、植眾德本。佛說是人。名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知。圓滿菩提性。
無取亦無證。無菩薩眾生。
覺與未覺時。漸次有差別。
眾生為解礙。菩薩未離覺。
入地永寂滅。不住一切相。
大覺悉圓滿。名為徧隨順。
末世諸眾生。心不生虛妄。
佛說如是人。現世即菩薩。
供養恒沙佛。功德已圓滿。
雖有多方便。皆名隨順智。
大方廣圓覺修多羅了義經卷上終
大方廣圓覺修多羅了義經卷下
唐佛陀多羅譯
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩莊嚴佛國、及成菩提、非一方便。唯願世尊。廣為我等宣說一切方便漸次。并修行人。總有幾種。令此會菩薩、及末世眾生求大乘者、速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生、問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來與一切法。同體平等。於諸修行、實無有二。方便隨順、其數無量。圓攝所歸、循性差別、當有三種。善男子。若諸菩薩、悟淨圓覺。以淨覺心、取靜為行。由澄諸念、覺識煩動。靜慧發生、身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者、名奢摩他。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵、皆因幻化。即起諸幻、以除幻者。變化諸幻、而開幻眾。由起幻故、便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心、不取幻化、及諸靜相。了知身心皆為罣礙。無知覺明、不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃、不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者、名為禪那。善男子。此三法門、皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異、皆依如是三種事業。若得圓證、即成圓覺。善男子。假使有人。修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃、隨順修習。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
威德汝當知。無上大覺心。
本際無二相。隨順諸方便。
其數即無量。如來總開示。
便有三種類。寂靜奢摩他。
如鏡照諸像。如幻三摩提。
如苗漸增長。禪那唯寂滅。
如彼器中鍠。三種妙法門。
皆是覺隨順。十方諸如來。
及諸大菩薩。因此得成道。
三事圓證故。名究竟涅槃。
於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚為希有。世尊。此諸方便。一切菩薩於圓覺門。有幾修習。願為大眾及末世眾生、方便開示、令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾、及末世眾生、問於如來。如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生、依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者、名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念、及諸靜慧。此菩薩者、名單修三摩鉢提。若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者、名單修禪那。若諸菩薩先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者、名先修奢摩他、後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者、名先修奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者、名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者、名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢提禪那。若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩鉢提、後修禪那。若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。此菩薩者、名齊修奢摩他禪那、後修三摩鉢提。若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者、名先修三摩鉢提、後修奢摩他。若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者、名先修三摩鉢提、後修禪那。若諸菩薩以變化力而作佛事。安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者、名先修三摩鉢提、中修奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者、名先修三摩鉢提、中修禪那、後修奢摩他。若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅。二俱隨順。此菩薩者、名先修三摩鉢提、齊修奢摩他禪那。若諸菩薩以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者、名齊修三摩鉢提奢摩他、後修禪那。若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者、名齊修三摩鉢提禪那、後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者、名先修禪那、後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。此菩薩者、名先修禪那、後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。種種自性。安於靜慮而起變化。此菩薩者、名先修禪那、中修奢摩他。後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。無作自性。起於作用、清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者、名先修禪那、中修三摩鉢提。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。此菩薩者、名先修禪那、齊修奢摩他三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者、名齊修禪那奢摩他、後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜。清明境慧。此菩薩者、名齊修禪那三摩鉢提、後修奢摩他。若諸菩薩以圓覺慧、圓合一切。於諸性相。無離覺性。此菩薩者、名為圓修三種自性。清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩、修行如是。若諸菩薩及末世眾生、依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
辯音汝當知。一切諸菩薩。
無礙清淨慧。皆依禪定生。
所謂奢摩他。三摩提禪那。
三法頓漸修。有二十五種。
十方諸如來。三世修行者。
無不因此法。而得成菩提。
唯除頓覺人。并法不隨順。
一切諸菩薩。及末世眾生。
常當持此輪。隨順勤修習。
依佛大悲力。不久證涅槃。
於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾、得未曾有。覩見調御。歷恒沙劫。勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心、本性清淨、因何染污、使諸眾生迷悶不入。唯願如來。廣為我等。開悟法性。令此大眾及末世眾生、作將來眼。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生、諮問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生、及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體、重執虛妄。二妄相依、生妄業道。有妄業故、妄見流轉。厭流轉者、妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故。是故動念及與息念、皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明、為己主宰。一切眾生、生無慧目。身心等性、皆是無明。譬如有人、不自斷命。是故當知。有愛我者、我與隨順。非隨順者、便生憎怨。為憎愛心養無明故、相續求道、皆不成就。善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人、百骸調適、忽忘我身。四肢絃緩、攝養乖方、微加鍼艾、則知有我。是故證取、方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。善男子。云何眾生相。謂諸眾生。心自證悟所不及者。善男子。譬如有人、作如是言、我是眾生。則知彼人說眾生者、非我非彼。云何非我、我是眾生、則非是我。云何非彼、我是眾生、非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。善男子。云何壽命相。謂諸眾生。心照清淨。覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者、皆為塵垢。覺所覺者、不離塵故。如湯銷冰。無別有冰。知冰銷者。存我覺我。亦復如是。善男子。末世眾生。不了四相。雖經多劫。勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如有人。認賊為子。其家財寶。終不成就。何以故。有我愛者、亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者、亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死、名不解脫。云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者、以己微證為自清淨、猶未能盡我相根本。若復有人、讚歎彼法、即生歡喜、便欲濟度。若復誹謗彼所得者、便生瞋恨。則知我相堅固執持、潛伏藏識、遊戲諸根、曾不間斷。善男子。彼修道者、不除我相、是故不能入清淨覺。善男子。若知我空。無毀我者。有我說法、我未斷故。眾生壽命、亦復如是。善男子。末世眾生、說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生、不了四相。以如來解、及所行處、為自修行、終不成就。或有眾生、未得謂得、未證謂證。見勝進者、心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤。降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢、諂曲嫉妬、對境不生。彼我恩愛、一切寂滅。佛說是人、漸次成就。求善知識、不墮邪見。若於所求、別生憎愛、則不能入清淨覺海。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
淨業汝當知。一切諸眾生。
皆由執我愛。無始妄流轉。
未除四種相。不得成菩提。
愛憎生於心。諂曲存諸念。
是故多迷悶。不能入覺城。
若能歸悟剎。先去貪瞋癡。
法愛不存心。漸次可成就。
我身本不有。憎愛何由生。
此人求善友。終不墮邪見。
所求別生心。究竟非成就。
於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾、得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生、求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心。令彼羣盲、不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來、如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。末世眾生、將發大心、求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人、即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生、見如是人、應當供養、不惜身命。彼善知識四威儀中、常現清淨。乃至示現種種過患、心無憍慢。況復摶財妻子眷屬。若善男子、於彼善友、不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人。作如是言。我於本心、作種種行、欲求圓覺。彼圓覺性、非作得故、說名為病。二者任病。若復有人。作如是言。我等今者、不斷生死、不求涅槃。涅槃生死、無起滅念。任彼一切、隨諸法性、欲求圓覺。彼圓覺性、非任有故、說名為病。三者止病。若復有人。作如是言。我今自心、永息諸念、得一切性寂然平等、欲求圓覺。彼圓覺性、非止合故、說名為病。四者滅病。若復有人。作如是言。我今永斷一切煩惱、身心畢竟空無所有、何況根塵虛妄境界、一切永寂、欲求圓覺。彼圓覺性、非寂相故、說名為病。離四病者、則知清淨。作是觀者、名為正觀。若他觀者、名為邪觀。善男子。末世眾生欲修行者、應當盡命、供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近、應斷憍慢。若復遠離、應斷瞋恨。現逆順境、猶如虛空。了知身心、畢竟平等。與諸眾生、同體無異。如是修行、方入圓覺。善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子。故未解脫。若復有人。觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中。自他憎愛、亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心。作如是言。盡於虛空一切眾生、我皆令入究竟圓覺。於圓覺中、無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普覺汝當知。末世諸眾生。
欲求善知識。應當求正見。
心遠二乘者。法中除四病。
謂作止任滅。親近無憍慢。
遠離無瞋恨。見種種境界。
心當生希有。還如佛出世。
不犯非律儀。戒根永清淨。
度一切眾生。究竟入圓覺。
無彼我人相。當依正智慧。
便得超邪見。證覺般涅槃。
於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。 大悲世尊。為我等輩、廣說淨覺種種方便、令末世眾生有大增益。世尊。我等今者、已得開悟。若佛滅後、末世眾生未得悟者、云何安居、修此圓覺清淨境界。此圓覺中、三種淨觀、以何為首。惟願大悲。為諸大眾及末世眾生、施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來、如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性、信佛秘密大圓覺心、欲修行者。若在伽藍、安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在、當正思惟。若佛滅後、施設形像、心存目想、生正憶念。還同如來常住之日。懸諸旙華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。過三七日。一向攝念。若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾。至安居日。即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居。平等性智。涅槃自性無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來、及大菩薩、三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故、不繫徒眾。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日。隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生、求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身至一世界。覺亦如是。善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中、有一眾生起一念者、皆悉能知。百千世界。亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸眾生修三摩鉢提。先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念。分劑頭數。如是周徧四威儀中、分別念數、無不了知。漸次增進、乃至得知百千世界一滴之雨、猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界。終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生徧修三種。勤行精進。即名如來出現於世。若後末世鈍根眾生、心欲求道、不得成就、由昔業障。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。三種淨觀、隨學一事。此觀不得、復習彼觀。心不放捨。漸次求證。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
圓覺汝當知。一切諸眾生。
欲求無上道。先當結三期。
懺悔無始業。經於三七日。
然後正思惟。非彼所聞境。
畢竟不可取。奢摩他至靜。
三摩正憶持。禪那明數門。
是名三淨觀。若能勤修習。
是名佛出世。鈍根未成者。
常當勤心懺。無始一切罪。
諸障若消滅。佛境便現前。
於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生、開悟如是不思議事。世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。眾生修習、得何功德。云何使我護持經人。流布此教、至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生、問於如來如是經教、功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來。能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生、依此修行。漸次增進、至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生、從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海、不讓小流。乃至蚊蝱及阿修羅、飲其水者、皆得充滿。善男子。假使有人、純以七寶積滿三千大千世界。以用布施。不如有人、聞此經名及一句義。善男子。假使有人、教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人、宣說此經分別半偈。善男子。若復有人。聞此經名。信心不惑。當知是人、非於一佛二佛種諸福慧、如是乃至盡恒河沙一切佛所、種諸善根、聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道、惱其身心、令生退屈。爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等、八萬金剛、并其眷屬、即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護。如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛、自領徒眾。晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病消滅。財寶豐足。常不乏少。爾時大梵王。二十八天王。并須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱。心不退轉。爾時有大力鬼王。名吉槃荼。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬、及諸天王梵王等、一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大方廣圓覺修多羅了義經卷下終
補闕真言（三遍）
南無喝囉怛那哆囉夜耶 佉囉佉囉俱住俱住 摩囉摩囉 虎囉吽賀賀蘇怛拏 吽 潑抹拏娑婆訶
補闕圓滿真言（三遍）
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 莎訶
三皈依
自皈依佛 當願衆生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願衆生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願衆生 統理大衆 一切無礙 和南聖衆
迴向偈
誦經功德殊勝行 無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜